Oleh: Dr. Asep Ajidin, S.Pd.I., S.H., M.H.
DALAM kehidupan sosial, manusia kerap tampil dengan wajah yang tidak sepenuhnya mencerminkan isi batinnya. Ada topeng kesalehan, topeng kepedulian, topeng kecerdasan, bahkan topeng kejujuran. Topeng-topeng itu dipakai untuk menyesuaikan diri dengan ekspektasi publik, menjaga citra, atau sekadar memperoleh pengakuan. Pada batas tertentu, topeng sosial mungkin dianggap wajar. Namun persoalan muncul ketika kepura-puraan dijadikan identitas, dan kepalsuan dipelihara sebagai cara hidup.
Di sinilah waktu memainkan perannya. Waktu adalah kekuatan sunyi yang tak bisa dibujuk dan tak dapat dimanipulasi. Ia tidak tergesa-gesa, tetapi pasti. Sejarah, psikologi, dan agama menunjukkan satu hukum yang sama: topeng tidak pernah menang melawan waktu.
Dalam filsafat klasik, waktu dipahami bukan sekadar ukuran kronologis, melainkan ruang ujian eksistensial. Apa yang ditampilkan manusia hari ini akan diuji oleh kesinambungan esok hari. Kepura-puraan mungkin tampak meyakinkan dalam satu peristiwa, tetapi akan runtuh ketika diuji secara berulang.
Heraclitus menyatakan bahwa segala sesuatu mengalir. Dalam aliran itu, konsistensi menjadi ukuran keaslian. Topeng membutuhkan energi untuk dipertahankan, sedangkan kejujuran mengalir secara alami. Karena itu, waktu secara filosofis berfungsi sebagai penyaring: ia mempertahankan yang autentik dan menyingkirkan yang artifisial.
Sejarah mencatat banyak tokoh yang di awal dielu-elukan, namun di akhir justru dikenang dengan luka. Kekuasaan yang dibangun di atas kepura-puraan hampir selalu runtuh oleh kontradiksi internal. Retorika yang tak sejalan dengan tindakan menjadi celah yang pelan-pelan dibuka oleh waktu.
Sebaliknya, sejarah juga mengenal sosok-sosok yang sederhana dalam tampilan, namun agung dalam keteladanan. Mereka tidak sibuk membangun citra, tetapi konsisten dalam pengabdian. Waktu tidak mengangkat mereka melalui sensasi, melainkan melalui keteguhan. Sejarah, pada akhirnya, tidak menilai apa yang dikatakan manusia tentang dirinya, melainkan apa yang dilakukan secara nyata dan berkelanjutan.
Sosiolog Erving Goffman menggambarkan kehidupan sosial sebagai panggung teater. Manusia memainkan peran di ruang publik (front stage) dan menyimpan identitas asli di ruang privat (back stage). Masalah timbul ketika panggung depan sepenuhnya menguasai hidup, sementara ruang belakang dikosongkan dari kejujuran.
Di era media sosial, topeng bukan hanya dipakai, tetapi diproduksi dan dipasarkan. Kebaikan direkam, empati dikurasi, dan kesalehan ditampilkan. Publik disuguhi fragmen, bukan keutuhan. Namun waktu kembali bekerja. Ketidaksinkronan antara citra digital dan realitas sosial lambat laun terbaca oleh masyarakat.
Kepercayaan publik runtuh bukan karena kesalahan kecil, tetapi karena akumulasi kepura-puraan yang terbongkar.
Psikologi mengenal konsep cognitive dissonance, yakni ketegangan batin akibat ketidaksesuaian antara nilai yang diyakini dan perilaku yang dijalani. Hidup dalam kepura-puraan jangka panjang melelahkan secara mental dan emosional. Banyak kegelisahan modern berakar dari kehidupan yang terlalu jauh dari kejujuran diri.
Seseorang yang terus memakai topeng akan hidup dalam kecemasan: takut terbongkar, takut salah ucap, dan takut kehilangan citra. Waktu dalam hal ini berfungsi ganda, yaitu sebagai pembongkar di hadapan publik dan sebagai cermin di hadapan batin.
Islam sejak awal menegaskan bahwa kepura-puraan adalah penyakit hati. Al-Qur’an secara tegas mengingatkan:
“Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri tanpa disadari.” (Q.S. Al-Baqarah: 9).
Ayat ini menegaskan bahwa kepura-puraan pada akhirnya berbalik kepada pelakunya. Apa yang disembunyikan dari manusia tidak pernah tersembunyi dari Allah. Dalam ayat lain ditegaskan:
“Pada hari ketika segala rahasia dibongkar.” (Q.S. Ath-Thariq: 9).
Waktu dunia mungkin memberi ruang bagi topeng, tetapi waktu Ilahi akan menyingkap semuanya tanpa sisa.
Rasulullah SAW meletakkan fondasi etik yang sangat mendasar:
"Sesungguhnya amal perbuatan itu tergantung pada niatnya.” (H.R. Bukhari dan Muslim).
Hadits ini bukan sekadar peringatan spiritual, tetapi kritik tajam terhadap budaya pencitraan. Amal yang tampak besar bisa menjadi kecil di sisi Allah jika dilandasi kepura-puraan. Sebaliknya, amal yang tersembunyi bisa bernilai agung karena keikhlasan.
Dalam hadits lain, Rasulullah SAW bersabda:
“Yang paling aku takutkan atas kalian adalah syirik kecil.” Para sahabat bertanya, “Apakah syirik kecil itu?” Nabi menjawab, “Riya.”
(H.R. Ahmad).
Riya adalah topeng religius yang paling halus, dan waktu sering kali menjadi alat Allah untuk membongkarnya.
Tidak semua orang takut pada waktu. Mereka yang hidup selaras antara kata dan perbuatan justru menjadikan waktu sebagai saksi. Sebaliknya, mereka yang menggantungkan hidup pada topeng akan selalu gelisah, sebab waktu tidak bisa dihentikan.
Pada akhirnya, waktu tidak sekadar merobek topeng untuk mempermalukan, tetapi untuk mendidik. Ia memaksa manusia kembali kepada kejujuran, kepada keutuhan diri, dan kepada kesadaran bahwa hidup bukan tentang tampil sempurna, melainkan tentang menjadi tulus.
Karena itu, sebelum waktu melakukan tugasnya dengan cara yang menyakitkan, barangkali lebih bijak jika manusia memilih menanggalkan topengnya sendiri. Sebab topeng mungkin menipu manusia, tetapi waktu dan Tuhan tidak pernah bisa dibohongi.
(Dr. Asep Ajidin, S.Pd.I., S.H., M.H. Penulis; Dai, Akademisi dan Pemerhati Kebijakan Publik dan Pendidikan Karakter)
