Oleh: Buya Dr. Asep Ajidin, S.Pd.I., S.H., M.H.
DI TENGAH zaman yang serba cepat dan digital, ketika ayat-ayat suci dapat diakses dalam hitungan detik, persoalan mendasarnya bukan lagi apakah kita memiliki Al-Qur'an, tetapi bagaimana kita menerimanya. Sebagaimana Firman Allah SWT dalam Surat Fathir ayat 32:
ثُمَّ اَوْرَثْنَا الْكِتٰبَ الَّذِيْنَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَاۚ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهٖۚ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌۚ وَمِنْهُمْ سَابِقٌۢ بِالْخَيْرٰتِ بِاِذْنِ اللّٰهِۗ ذٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيْرُۗ
"Kemudian, Kitab Suci itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami. Lalu, di antara mereka ada yang menzalimi diri sendiri, ada yang pertengahan, dan ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Itulah (dianugerahkannya kitab suci adalah) karunia yang besar."
Surat Fathir ayat 32 menghadirkan klasifikasi spiritual yang jernih sekaligus menggugah tentang respons manusia terhadap wahyu. Ayat itu menyatakan bahwa Allah mewariskan Kitab kepada hamba-hamba pilihan-Nya, lalu di antara mereka ada yang menzalimi diri sendiri, ada yang pertengahan, dan ada yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Semua itu disebut sebagai karunia yang besar.
Kata “mewariskan” (awratsnā) bukan istilah ringan. Dalam sejarah kenabian, warisan selalu mengandung amanah dan tanggung jawab. Taurat, Zabur, Injil, hingga Al-Qur’an merupakan mata rantai wahyu yang diwariskan kepada umat manusia melalui para nabi. Ketika Allah menyebut umat Islam sebagai pewaris Kitab, itu bukan sekadar identitas teologis, melainkan mandat moral dan historis. Menjadi Muslim bukan kebetulan geografis atau sosiologis, melainkan bagian dari skenario Ilahi.
Namun ayat ini sekaligus menunjukkan bahwa tidak semua pewaris memiliki kualitas yang sama. Ada tiga tingkatan yang menggambarkan spektrum spiritual umat.
Pertama, golongan yang “zalim terhadap diri sendiri” (ẓālimun li nafsih). Para mufasir seperti Ibnu Katsir menjelaskan bahwa mereka tetap beriman, tetapi lalai dalam menunaikan hak-hak Al-Qur’an. Mereka membaca, tetapi tidak sepenuhnya mengamalkan; meyakini, tetapi tidak konsisten menjalankan. Kezaliman di sini bukan berarti keluar dari iman, melainkan menyia-nyiakan potensi besar yang telah diwariskan.
Secara sosiologis, inilah wajah mayoritas umat di banyak tempat: kitab suci hadir di rumah-rumah, namun nilai-nilainya belum sepenuhnya menjelma dalam etos kerja, integritas sosial, dan keadilan publik. Ayat-ayat tentang amanah dan kejujuran dibaca, tetapi praktik korupsi dan manipulasi tetap terjadi. Dalam konteks ini, kezaliman terhadap diri sendiri adalah kegagalan memaksimalkan cahaya wahyu dalam kehidupan nyata.
Kedua, golongan “pertengahan” (muqtashid). Mereka menunaikan kewajiban, menjauhi larangan, dan menjaga komitmen dasar keagamaan. Mereka bukan golongan lalai, tetapi juga belum mencapai tingkat pengorbanan dan dedikasi yang melampaui standar minimal. Dalam perspektif etika, mereka mencerminkan keseimbangan—tidak ekstrem dalam kelalaian, tidak pula melampaui batas dalam ambisi spiritual.
Golongan ini penting dalam struktur sosial umat. Mereka menjadi penyangga stabilitas moral masyarakat. Dengan konsistensi dalam ibadah dan kepatuhan terhadap norma agama, mereka menjaga agar nilai-nilai dasar Islam tetap hidup. Namun Al-Qur’an tidak berhenti pada kategori pertengahan. Ia membuka ruang bagi kualitas yang lebih tinggi.
Ketiga, golongan yang “berlomba dalam kebaikan” (sābiqun bil-khairāt bi idznillāh). Inilah elit spiritual umat. Mereka tidak sekadar memenuhi kewajiban, tetapi aktif mencari peluang kebajikan. Mereka menjadikan Al-Qur’an sebagai inspirasi transformasi diri dan sosial. Frasa “dengan izin Allah” menegaskan bahwa keunggulan ini bukan hasil kesombongan personal, melainkan perpaduan antara ikhtiar manusia dan taufik Ilahi.
Dalam sejarah Islam, figur-figur seperti Abu Bakr sering dipandang sebagai representasi golongan ini: kesetiaan total, pengorbanan harta dan jiwa, serta kepekaan sosial yang tinggi. Mereka membaca wahyu bukan hanya sebagai teks, tetapi sebagai energi peradaban.
Menariknya, ketiga golongan tersebut tetap disebut sebagai “pewaris” dan “hamba pilihan”. Bahkan yang masih menzalimi diri sendiri tidak dikeluarkan dari lingkaran rahmat. Ini menunjukkan optimisme teologis Islam: pintu perbaikan selalu terbuka. Spiritualitas bukan status statis, melainkan proses dinamis. Seseorang dapat berpindah dari kelalaian menuju keseimbangan, dan dari keseimbangan menuju keunggulan.
Dalam konteks kekinian, ayat ini menjadi cermin peradaban. Kualitas umat sangat ditentukan oleh proporsi tiga golongan ini. Jika dominan pada tingkat pertama, krisis moral dan sosial sulit dihindari. Jika mayoritas berada pada tingkat kedua, stabilitas terjaga, tetapi lompatan kemajuan mungkin terbatas. Namun jika lahir generasi yang berlomba dalam kebaikan, peradaban akan bergerak maju dengan daya saing moral dan intelektual.
Secara filosofis, Surat Fathir ayat 32 mengajarkan bahwa wahyu tidak bekerja secara otomatis. Ia membutuhkan respons aktif manusia. Al-Qur’an adalah cahaya, tetapi cahaya itu hanya menerangi jika manusia membuka diri. Warisan tidak menjamin kemuliaan tanpa pengelolaan yang bertanggung jawab.
Ayat ini juga membongkar ilusi bahwa identitas keagamaan semata cukup untuk menjamin kualitas. Islam tidak menilai umat hanya dari klaim, melainkan dari amal. Klasifikasi tiga golongan tersebut adalah undangan reflektif: di mana posisi kita hari ini?
Dalam kehidupan modern yang penuh distraksi, godaan untuk menjadi “zalim terhadap diri sendiri” sangat besar—menunda kebaikan, mengabaikan tanggung jawab, atau membatasi agama hanya pada ritual formal. Namun peluang untuk naik tingkat selalu ada. Dengan memperdalam pemahaman, memperluas amal, dan mengintegrasikan nilai wahyu dalam ranah sosial, setiap Muslim dapat bergerak menuju derajat yang lebih tinggi.
Ayat ini ditutup dengan pernyataan bahwa semua itu adalah “karunia yang besar”. Karunia terbesar bukan sekadar memiliki Al-Qur’an, tetapi diberi kesempatan untuk berinteraksi dengannya. Bahkan kesadaran bahwa kita masih berada di tingkat pertama pun adalah bagian dari rahmat, karena dari situlah proses perbaikan dimulai.
Surat Fathir ayat 32 akhirnya bukan sekadar klasifikasi teologis, melainkan peta perjalanan spiritual. Ia mengingatkan bahwa setiap Muslim adalah pewaris, tetapi tidak semua menjadi pelopor. Tantangannya adalah menjadikan warisan itu hidup dalam diri dan masyarakat.
Di tengah dunia yang sarat krisis makna dan ketidakpastian moral, ayat ini menghadirkan arah yaitu naik dari kelalaian menuju keseimbangan, dan dari keseimbangan menuju keunggulan. Karena pada akhirnya, kemuliaan umat tidak ditentukan oleh jumlah ayat yang dibaca, melainkan oleh seberapa jauh ia berlomba dalam kebaikan.
(Buya Dr. Asep Ajidin, S.Pd.I., S.H., M.H. Penulis; Ketua Pimpinan Daerah Persatuan Islam (PERSIS) Kota Pekanbaru)
